探论仫佬族哲学思想的相关研究：基于中国知网主题文献的检讨
摘要：在中国各少数民族文化研究中，在中国知网上可检测出直接“哲学”研究的少数民族已达34个，但没有仫佬族。这说明在仫佬族文化研究中还有广阔空间有待展开。本文在归纳整理中国知网上仫佬族研究的1010篇文献的基础上，以“仫佬族哲学思想的相关研究”为问题域，从而分析阐明仫佬族哲学研究的未来方向——仫佬族哲学可从两种形态哲学的萌芽、形成状态进行分别研究。一种是原始或传统哲学的萌芽与形成，一种是近现代哲学的萌芽与形成。原始或传统哲学的萌芽阶段主要研究其神话、传说、古歌等中的哲理思维；形成阶段有一个漫长的历史过程，具体历史叙述可推及秦汉以后及至民国初年；近现代哲学的萌芽与形成则主要研究近现代以来仫佬族思想观念的新动向。
关键词：仫佬族；哲学思想；民族哲学；研究动态
中图分类号：B0893文献标识码：A文章编号：1674-7615（2017）06-0058-08
DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.06.013
仫佬族是中国人口较少的一个山地民族，据2010年中国人口普查数据，现有人口216257人。仫佬族与壮族、汉族、瑶族、苗族、侗族、毛南族等民族大杂居而小聚居。根据吴国富强调“木佬”非“仫佬”而论仫佬族族称和族源[1]等论述，仫佬族历史研究还有不少问题在认识上并不统一。从文化研究的层面说，仫佬族有丰富的民间口承文化，其中神话传说多以歌颂英雄等为主旋律。代表性的作品有《凤凰山》、《垦王山》、《鸳鸯石》等。历史上的仫佬族没有统一的宗教，由其先民的自然崇拜发展而至信仰多神。过去仫佬族地区佛寺众多，既信佛教，又信道教。在道教之中又分茅山教和梅山教两种。仫佬族信仰的多神，十分复杂，有家神和外神两种。因此，仫佬族哲学受宗教影响十分明显明显。符合中国少数民族传统哲学的一般特征。
一
目前，从已公开出版的研究成果来看，仫佬族的哲学研究基本上还未有展开，如在佟德富、宝贵贞的《中国少数民族哲学专题研究》[2]，肖万源、伍雄武、阿不都秀库尔的《中国少数民族哲学史》[3]及伍雄武的《中国少数民族哲学思想简史》[4]中都未论及仫佬族哲学。仅在民族院校公共哲学课教材编写组编的《中国少数民族哲学和社会思想资料选编》[5]中从宇宙观、认识论、社会观等方面介绍了仫佬族的传说、故事、谚语等六则资料。作为仫佬族文化研究的最新成果，《中国仫佬族》[6]在仫佬族的信仰文化中阐明了仫佬族的哲学思想，包括尊敬自然的思想特征、神话传说里的哲学内涵、道德观、生命观与生态观等方面的内容，在仫佬族哲学研究成果还不丰富的情况下，该书的阐明有一定的指导意义。该书也同时还阐明了仫佬族的精神气质与对祖国的伟大贡献。应该说，直接的仫佬族“哲学”研究还刚起步。
根据现当代哲学研究与民族文化研究的实际情况，可以看成是哲学思想研究成果的还有对仫佬族美学、生态观念、伦理道德、民族认同及习惯法等方面的研究。即使如此，仍令人驚奇的是，我们从莫艳婷、马强对改革开放以来国内仫佬族研究综述[7]及林燕对仫佬族研究（1980—2009年）文献的计量分析[8]及至我们自己对中国知网上所刊发之“仫佬族”主题文献检索等都中可以看出，没有哪怕仅是一般意义上的“哲学”研究。在中国知网上可查阅的有1010篇“仫佬族”主题文献（2017年9月20日统计），都没有仫佬族“哲学”、传统“伦理”学、“道德”学方面的研究，而以文学、民俗等一般文化学研究及现当代民族地区发展探讨为重。相关的“美学”研究也是古今兼具，如柒丽蓉论仫佬族服饰的朴实美[9]及所刊刊物评论她的《试论仫佬族服饰的朴实美》[10]，覃伊平讲“仫佬族文化的审美特性”是“幻美、幽默、宽容”[11]，唐代俊论仫佬族民歌的审美及教育价值[12]，王义岭研究仫佬族依饭节的生态美[13]，鲁彦臻研究仫佬族依饭节经文中的生态美学思想[14]，李平论多声部民间声乐的审美特征[15]（文中有“仫佬族”专论），覃芳萍为肯定仫佬山乡的智慧与情致而初探仫佬文化与审美[16]，及至韦逢亨、姚尧从审美人类学视野谈仫佬族民俗旅游开发[17]，都可以看成是古今兼具的依饭节之美学研究，即艺术哲学研究；而李琨论潘琦散文的生态美学思想[18]，钟纪新论仫佬族作家潘琦游记散文的生态美[19]，宋坚论广西生态文学及其审美批评[20]，唐代俊论民俗音乐文化的审美意蕴和市场推广[21]，银建军等从生态美学视野看仫佬族文学[22]等则是立足于近现代的思想研究，其中特别是现当代的思想研究。就生态研究方面，除与上面有几篇重复的而外，李大西有系列论文，分别探论仫佬族民间故事[23]、散文[24]、戏剧[25]、小说中[26]的生态智慧，阳崇波论释仫佬族习俗中的生态意识[27]，李新研究仫佬族作家散文作品的生态批评[28]，刘浈认为舞蹈作为一种仪式的存在体现了广西特有民族舞蹈的生态思想[29]，王付欣研究西南民族地区少数民族优秀传统生态德育资源的开发[30]问题，于瑞强谈仫佬族生态景观与特色村寨建设的启示[31]，甚至包括莫瑞扬探论宜州百姓话的生态环境和莫村语音[32]（有生态观念于其中），相关的研究成果也不是很多。而关于“伦理”的只有一篇，属于对现当代作家文学的评论，即王迅以《一根水做的绳子》为例评论仫佬族作家鬼子的叙事伦理及意义[33]，即使把对习惯法等具有原始道德规范意义的研究也算在内，也只有兰元富述罗城仫佬族婚姻习惯法的民族志[34]，徐合平以纠纷解决方式之“冬头裁决”为对象调查与思考仫佬族习惯法实施现状[35]，包其剑以环江县下南乡毛南族为例研究毛南族习惯法[36]，也不过区区几篇论文文献而已，这种状况在整个少数民族文化研究中都是不多见的“哲学失语”现象。
自然，根据笔者认知，目前关于民族认同的研究宜算着民族哲学研究，因为这涉及到民族精神层面的深层次问题，是人生的大问题。在这方面，关于仫佬族研究的，虽然已及于近现代，但仍然可以指明其意义，如银浩研究仫佬族白马娘娘崇拜与族群认同的关系[37]，杨素萍、刘宇贤调查研究广西仫佬族的民族认同[38]，赖锐民从仫佬剧的诞生说其在认同中生存发展[39]，唐桃以广西仫佬族作家鬼子为例探讨少数民族作家的身份认同[40]，何朝峰、罗之勇探讨广西仫佬族青少年民族认同的发展及影响因素[41]并分析仫佬族地区青少年民族认同与生活满意度的关系[42]，梁柳宝调查研究罗城县仫佬族高中生民族认同[43]，都可纳入仫佬族哲学研究的述评范围。当然，由于仫佬族哲学研究还未见出其他公开发表的文献，因而还需要大大加强研究，尽速起步开拓。