本月阅读模拟题

一.读下面的文字，然后按要求完成1—3题。（每小题5分，共15分）

人类是否在退化

未来的人类什么样？这是我们非常关心的问题。英国古生物与古人类学家多格尔·狄克森在他的著作《人类之后》中称，生物的进化程度越高，也就衰亡得越快。人类是地球上进化程度最高的生物，已经经历了50万年的进化历程，现在已开始走下坡路。因此，衰退论成为一种有代表性的见解。持这种观点的人认为，人类之所以走向衰退，原因在于医学技术的进步，使许多疾病都能得到治疗，人们生存下来，生儿育女，把体内的致病、易致病基因遗传给下一代。同时，由于正常基因中总有一些会突变为致病基因，结果使人群中致病基因的分布频率一代比一代高。

然而，多数研究进化论的学者并不认同这样的假说，更多的科学家赞成一种比较正统的人类进化理论。他们认为，在今后50万年中，人类智力的发展将对社会的进步产生重大影响，而体质的变弱则是微不足道的。但是，还有一种观点指出了我们生活的时代存在的现象，那就是随着科学技术的进步和社会的发展，不仅没有见到什么进化的人类，相反我们正在慢慢地退化。

100年前，一个人一生平均要步行7.5万公里，而现在由于交通运输工具的发达，人们步行的路比以前大大减少，如今一个人一生平均只走4.2万公里的路，那些常常离不开车的人走的路更少，结果常常带来的是生命机体的整体性衰退。大量从事脑力劳动的人们没有时间和心情从事适当的体育锻炼，因为他们连睡眠都没有充分的保证。

环境的变化，是促使人们生理机能下降的另一个因素。

现代人的社会交往能力和群体合作能力也呈下降趋势。在强大的社会压力面前，很多人喜欢选择逃避的方式，比如独自工作，减少交际以避免挫折感，网络世界和游戏世界给这些人提供了一个安全的、虚拟的交际场所，却实际上剥夺了他们和实际生活接触的机会。在人类的遗传方面，上一辈的行为方式可以遗传给后代，这也不是一种好的倾向。和农业、工业社会的人们相比，信息时代的人的确可以独自完成很多工作。但从人格和行为能力上来讲，心理脆弱，胆小而又古怪，只会与机器而不能与人良好沟通合作的人，也是一种退化。

放眼看去，我们自己的退化现象处处可见。如果说社会生活方式的改变带来的是一些多少能克服的退化现象，那么环境污染的加剧和病毒的变异，对人类免疫系统的挑战就是全方面的了。很多疾病的致病因素能导致人体基因变异和免疫力的降低。如果人体免疫系统被攻克，不但各种疾病可以趁虚而入，而且人体还丧失了对不良基因、变导基因的侦察、修复能力，这是很可怕的事情。

生物系统之间存在的微妙平衡可以使得一个物种变得适应或者不再适应当时的环境变化，如果人在分子水平上发生了严重的退化，人类之后的故事也将就此结束。不过值得庆幸的是，我们可以相信这种分子水平退化不会发生在人类所有个体身上。

（选自2008年《大科技》）

1.下列叙述不属于“衰退论成为一种有代表性的见解”的原因的一项是（）

A.人类是地球上进化程度最高的生物，已经经历了50万年的进化历程，现在已开始走下坡路。

B.医学技术的进步，使许多病患者把体内的致病、易致病基因遗传给下一代。

C.正常基因突变为致病基因，使人群中致病基因的分布频率增高。

D.包括人类在内，地球上所有生物的进化过程也是自身的退化过程，进化程度越高就衰亡得越快。

2.下列叙述不能说明“我们正在慢慢地退化”的一项是（）

A.人们喜欢利用现代发达的交通运输工具，步行的时间比以前大大减少。

B.从事脑力劳动的人没有时间和心情从事适当的体育锻炼，致使生理机能逐渐下降。

C.社会生活方式的改变，剥夺了人们和实际生活接触的机会，使现代人的社会交往能力和群体合作能力呈下降趋势。

D.环境污染的加剧和病毒的变异，对人类免疫系统带来全方面的挑战，从而导致人体基因变异和免疫力的降低。

3.下列信息的推断与原文意思相吻合的一项是（）

A.社会生活方式的改变带来的人类退化现象远比环境污染带来的后果严重得多。

B.医学技术的进步既为人类带来了福音，同时也为引起人类自身的退化提供了一种可能性。

C.要克服人类退化现象，只有加强体能锻炼，减少与现代科技接触的机会。

D.如果人类的生活方式不改变，环境污染也不能得到改善，人类的故事将就此结束。

二.读下面的文言文，按要求回答4—7题。（4—6题每小题5分，第7题15分，共30分）

越州赵公救灾记

曾 巩

熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士、右谏议大夫、知越州赵公，前民之未饥，为书问属县：“灾所被者几乡？民能自食者有几？当廪于官者几人？沟防构筑，或僦民使治之者几所？库钱仓粟，可发者几何？富人可募出粟者几家？僧道士食之羡粟书于籍者，其几具存？”使各书以对，而谨其备。

州县吏录民之孤老疾弱不能自食者，二万一千九百馀人以告。故事，岁廪穷人，当给粟三千石而止。公敛富人所输，及僧道士食之羡者，得粟四万八千馀石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野，为给粟之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿给。计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事。不能自食者，有是具也。能自食者，为之告富人，无得闭粜；又为之出官粟，得五万二千馀石，平其价予民，为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便如受粟。

又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。弃男女者，使人得收养之。

明年春，大疫。为病坊，处疾病之无归者。募僧二人，属以视医药饮食，令无失所。时凡死者，使在处随收瘗之。

法，廪穷人，尽三月当止。是岁尽五月止。而事有非便文者，公一以自任，不以烦其属。有上请者，或便宜，多辄行。公于此时，早夜惫心力不少懈，事巨细必躬亲，给病者药食，多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死；虽死，得无失敛埋，皆公力也。

是时，旱疫被于吴越，民饥馑疾疠死者殆半，灾未有巨于此也。天子东向忧劳，州县推布上恩，人人尽其力。公所拊循，民尤以为得其依归。所以经营绥辑，先后始终之际，委曲纤悉，无不备者。其施虽在越，其人足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。盖灾沴之行，治世不能使之无，而能为之备。民病而后图之，与夫先事而为计者，则有间矣；不习而有为，与夫素得之者，则有间矣。予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思？将使吏之有志于民者，不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具。则公之泽，岂小且近乎？

公元丰二年，以大学士加太子少保致仕，家于衢。其直道正行在于朝廷，岂弟之实在于身者，此不著。著其荒政可师者，以为越州赵公救灾记云。

4、下列各句中加点字解释不正确的一项是（）

A.灾所被者几乡被：被迫

B.或僦民使治之者几所 僦：雇佣

C.取吏之不在职而寓于境者 寓：居住

D.著其荒政可师者 著：记录

5.下列各组句子中加点词语的意义和用法相同的一项是（）

A.前民之未饥/蚓无爪牙之利，筋骨之强

B.富人可募出粟者几家/市中游侠儿得佳者笼养之

C.灾未有巨于此也/于是余有叹焉

D.其科条可不待顷而具/蟹六跪而二螯

6.下列各句对文章的赏析不符合原文意思的一项是（）

A.熙宁八年九月，吴越地区发生了严重的旱灾，百姓还没有遭到饥荒威胁的时候，越州长官赵公就向所属各县下达文书，询问灾情以及应对灾情的准备。

B.灾情发生后赵公担心百姓在外流亡，于是在大小城镇和郊外设置了几十处发粮点，并下达通知说，无论在家还是出家在外的人都会供给粮食。

C.第二年春天，瘟疫流行，赵公特地找来两位僧人并委托他们照料病人的医药和饮食，让那些病人有所依靠。

D.赵公的德政虽然只限于越州，但他的仁爱之心却可以作为天下人的示范；他的措施虽然只适合于短时间，但是他解救危难的方法值得传给后人。

7.翻译文中划线的句子。

（1）故事，岁廪穷人，当给粟三千石而止。公敛富人所输，及僧道士食之羡者，得粟四万八千馀石，佐其费。

翻译：

（2）将使吏之有志于民者，不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具。

翻译：

三.阅读下面两首宋诗，然后按要求完成8—9题。（每小题10分，共30分）

秋 日

高 翥

庭草衔秋自短长，悲蛩①传响答寒螿②。

豆花似解通邻好，引蔓殷勤远过墙。

【注】①蛩（qióng）：蟋蟀。②螀（jiāng）：蝉类。寒螀，寒蝉。

8.（1）诗歌第一、二句是怎样巧妙地表达人们对秋天的细微感触的？

答：

（2）诗歌后两句使用了什么修辞手法？在内涵上给我们什么特别的启示？

答：

望乡台

范成大

千山已尽一峰孤，立马行人莫疾驱。

从此蜀川平似掌，更无高处望东吴。

9.诗歌是怎样表现诗人对故乡依恋不舍的情怀的？请结合诗句简要赏析。

答：

四.阅读下面的文章，然后按要求完成10—13题。（每小题5分，共25分）

竹 思

高洪波

竹文化是中国特有的文化。假如我们判断不错的话，竹文化应该是与儒文化相得益彰的一种文化。在竹子身上，儒生们或看到气节、风骨，或看到虚心、谦恭，“岁寒三友图”是这方面最突出的典型，松、竹、梅从此成为屡屡出现在各种器皿上的图案，默默地见证着人们挥之不去的情缘。

中国文人与竹子最亲近的当属蜀人苏东坡，他的名言“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗”，道破了自己酷好竹子的心态，而他策竹杖的风姿，也从此凝固为一种“何妨吟啸且徐行”的造型，如果没有竹林映衬在苏东坡的身后，他迷人的魅力会大大削减。

也有不拿竹子善待的文人，譬如杜甫，他有名句云：“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。”给竹给予如此恶谥，而且还要动一番手脚下决心“斩”之伐之，也是破天荒的事。杜甫为何如此憎恨“恶竹”，不得而知，但他在成都的草堂前也不乏修竹若干，这或许是留给后人永远的谜吧？

蜀南竹海，地处宜宾，有翠竹数百亩，依山而立，起伏若海，规模亦如一片波涛汹涌的大海，尤其是在高处鸟瞰，当云雾袭来之际，那种海的气势更扑面而来，耳畔似有涛声响起，如果此时有舟楫随绿浪起伏，注定是件毫不奇怪的事。

潜入竹海，同时也沉入绿海，呼吸着有淡淡清香的空气，绿色的氧气正源源地输入自己的肺叶里，你几乎能够瞬间感到这大自然珍贵的赐予。甜丝丝的滋味通过喉头气管，流向四肢百骸，流向大脑及每一根神经末梢和血管，而满眼充盈着饱满的绿色，让你快意沉浮，真若化身为一尾鱼儿，沿着印满青苔的小径，游向竹海深处。

竹海中的竹子，以粗大的楠竹为主，也有苦竹、慈竹、龟甲竹及人面竹。与一位竹海作家闲聊，才知道竹子也分公母，母竹产笋，公竹则无。再细问，才知每根竹子的某一层竹节上都由最初的一根竹枝生出，这竹枝若分出岔的，便是母竹，不分岔者，则为公竹。就是这么一点区分，简单，却又大有学问。

竹子岂止分雌雄，甚至还可能有自己的声音。近读《参考消息》，一篇题为《细听植物心声》的英国《泰晤士报》文章引起了我的兴趣，该文的副题更妙：“采花花朵哭泣，摘瓜黄瓜尖叫”，而且这项由波恩大学应用物理研究所完成的科研成果证明：如果配备合适的窃听装置，他们就能够区分健康与染病的蔬菜。同时波恩大学的科学家们认为，植物不仅仅互相交流痛苦与疼痛，就像人们在医院候诊室等候看病一样，它们还互相提醒面临的危险。

杜甫曾云：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”就像他老人家要斩恶竹一样，这两句名诗无意之间印证了千年之后波恩大学科学家们的研究。诗人是大自然的一个特殊器官，越伟大越杰出的诗人越是如此，他们在倾听自己内心世界时也能倾听天籁，否则何来这千年之后的巧合？

蜀南竹海里的竹子，蓬勃旺盛到肆无忌惮的地步，坦然且坦荡地在竹子部落里快乐成长，较之城市庭院里那些盆景般缩在墙角里的同类，委实幸运和幸福得多。当然，它们承受的关注甚至诗意的爱抚也少得多，这就是自由的代价。

竹海里的竹子们，肯定是有着自己的声音的，公竹和母竹会互相倾吐爱情；嫩绿的竹笋则会呼唤雨水和阳光；竹叶会在竹枝上迎风摇曳，把大粒的露珠调皮地抖落；土层下的竹根们会串门问好，甚至会互相提醒：跟头儿打声招呼，别忙着开花。竹子一开花，就意味着生命的终结。

竹海里听竹，一种人生的雅趣，是机缘，也是绿染灵魂绿透身心的一种洗濯。

（选自《散文》）

10.（1）文章开篇说“竹文化是中国特有的文化”，这句话在文中起何作用？应该怎样理解它的含义？

答：

（2）文章说“它们承受的关注甚至诗意的爱抚也少得多，这就是自由的代价”，应该怎样理解这句话的意思？

答：

11.用恰当的文字描写“蜀南竹海”的气象，并说说它带给我们怎样的感受？

答：

12.文章援引英国《泰晤士报》上的一篇文章为了说明什么？这样写有什么好处？

答：

13.文章说“中国文人与竹子最亲近的当属蜀人苏轼”，可以说苏轼把自己与竹的关系演绎到了极致；事实上，我国古代还有一位文人，他与竹的亲近程度与苏轼相比有过之而无不及。请说出他的名字，然后予以举例评析。

答：

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