走进经典

演讲。魏晋时代，社会上“清谈”成为风尚，视为“高雅之事”“风流之举”，代表着士族文人的价值观和人生观。“清谈”，相对于社会现实中的“俗事”而言，也称为“清言”，当时的士族名士阶层以老庄学说为遵循，脱离现实、空谈玄远，回避复杂的社会现实，不去关心纷争战乱、民生疾苦，不谈治国理政、民生疾苦、富国强兵，否则就会被讥讽为“俗人”“俗事”。“清谈”注重义理是否高深、才思是否敏捷、谈吐是否动人、姿态是否优雅。后人对它的评价一语中的：“虚无之谈，尚其华藻”。

●名士、风流。名士，起源于战国时代，东汉末年盛行。原本是指士族中的“精英”群体，主要是指天下闻名之人。魏晋时代，“名士”“风流”总是连在一起的，叫作“英雄真本色，名士自风流”。需要澄清的是，“风流”不是寻花问柳，更不是下流，而是指个人风采的“风度”“派头”和人生态度。表现为恃才傲物、卓尔不群、任性脱俗、不屑俗事、不拘礼节、风流倜傥、放浪形骸。所以说，魏晋风流也就是魏晋风度。怎样可以成为名士？东晋名士王恭②回答最简洁，只要是无所事事、整日饮酒、熟读《离骚》就成。但是总体而言，各个时代还是有一定差异，汉末名士看中气节；魏时名士追逐放浪狂傲，个性张扬到了极致，这当然同那时的政治肃杀氛围有关；东晋名士崇尚玄远清谈、超脱现实。共同的特点，是各具鲜明的个性。如前秦皇帝有个谋士叫王猛，一边纵情高谈阔论一边抓虱子，“扪虱而谈”即由此而来。

第六个玄机：“若合一契”“临文嗟悼”的背后，是个人生平的书宦双轨玄机；《兰亭序》中感慨道：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，‘死生亦大矣。岂不痛哉！’”（这段话的意思是，当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：死和生也是件大事啊怎能不悲痛呢）暗含着“吾为逸民之怀久矣”的心绪。王羲之这种感慨，很少有人能够听得懂。

第七个玄机：“列叙时人”“录其所述”的背后，是为活动所得诗歌集结出版作序的玄机。首先是 “诗歌集”的一篇序言。因书法而流传千古，以至于因“天下第一行书”的耀眼光芒而遮蔽了其作为诗歌序言的优美散文的璀璨，甚至于使后世的人们只聚焦于书法艺术而常常忽略了文章的优美。值得注意的是，从文学角度看《兰亭序》作为诗集的序言，属于“散文”，绝对称得上是一篇思想性和艺术性都非常高的佳作，有着三大鲜明特征：

●一是思想观点骇世惊俗，直冲“清谈”时弊。

●二是文风文采清新简约，直冲“浮华”文气。

●三是结构逻辑清晰合理，体现了出世、入世的契合统一，以自身的深情和超迈匡正了“魏晋风流”的消极避世一面。

第八个玄机：即时书写、涂抹痕迹的背后——是现场乘兴挥笔写就、心手双畅。留下了“三大讯息”：

●一是现场写就、我书我心。涂改痕迹历历在目可以为证；意境深邃，美得感人、美得高雅、美得极致、美得传神，完全是作者内心世界的真实写照、自然流露、达到了书法艺术登峰造极的最高境界。

●二是行书书写、妍美优雅。没有用已是造诣高深的楷书、草书书写，而是用更加适宜此心此景的自创新体行书书写，昭示“妍美流便”的行书书体横空出世、惊艳书坛。十年磨一剑，不鸣则已，一鸣惊人。为中国书法发展做出了不可替代的历史性贡献。

●三是时过境迁、难以企及。这方面，后面还将再详细介绍。（未完待续）

注释：

① 即史书所称“八王之乱”，是西晋统治集团内部历时16年之久的战乱。战乱参与者主要有汝南王司马亮、楚王司马玮、赵王司马伦、齐王司马冏、長沙王司马乂、成都王司马颖、河间王司马颙、东海王司马越等。

② 王恭（？-398年），字孝伯，小字阿宁，太原晋阳（今山西太原）人。东晋大臣、外戚。

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