论石君宝创作《秋胡戏妻》的矛盾心态
摘要：《秋胡戏妻》塑造了罗梅英这一女性具有坚贞的操守和顽强的反抗精神，表达了对“夫为妻纲”这一观念对妇女的束缚及渴望摆脱的心理。剧本以罗梅英的妥协为结局，一定程度上反映了剧作家对“夫为妻纲”的肯定态度。剧作者在特定的元代社会背景下，突出了元代文人对妇女观念上的矛盾心态。
关键词：秋胡戏妻；夫为妻纲；罗梅英；抗争；妥协
作者简介：刘春景（1989-），女，汉族，河南周口人，西南大学文学院研究生，研究方向：元明清方向。
[中图分类号]：I206[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2012)-11-0017-01
中国封建社会里，以大量的典章制度规范维系丈夫对妻子的绝对权力和妻子对丈夫的服从。很多三从四德等观念束缚了中国女性，然而她们也有追求自身价值和把握人生命运的愿望。元杂剧《秋胡戏妻》是元代石君宝的其中一部作品。王国维曾经这样评价元杂剧：“彼但摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理与秀杰之气， 时流露于其间。故谓元曲为中国最自然之文学， 无不可也。”[1]剧本《秋胡戏妻》反映了当时的社会现实与道德伦理观念。女主人公罗梅英就体现了维护自身尊严的反抗，可是根深蒂固的封建儒家思想迫使她最终妥协。在元代特定的社会背景下，剧作者也在有意宣扬维护儒家礼教、同情元代男性的思想，迫使罗梅英的反抗终成空。
一、罗梅英对“夫为妻纲”观念的抗争和妥协
中国自古讲究以和为贵。夫妻一体、夫妻和的原则是以“礼”为前提，礼的精神实质是讲究等级秩序，讲尊卑伦次。夫妇和是建立在男尊女卑的基础上，以从属于丈夫为前提。由来已久的“夫为妻纲”传统观念束缚着女性，女性虽做出了强有力的反抗，更多是以妥协告终，罗梅英亦是如此。
（一） 对“夫为妻纲”的抗争
罗梅英用激烈的言辞维护自己的贞操和尊严。秋胡在桑田见到罗梅英就上前调戏，以财诱惑罗梅英并用威言相逼就范，罗梅英毫不惧怕，连续用5个排比句痛斥秋胡的厚颜无耻，唱到：
你瞅我一瞅，黥了你那额颅；扯我一扯，削了你那手足；你汤我一汤，拷了你那腰截骨； 掐 我一掐，我着你三千里外该流递；搂我一搂，我着你十字阶头便上木驴。哎，吃万剐的遭刑律。
我又不曾掀了你家坟墓，我又不曾杀了你家眷属！（第三折）
罗梅英用锋利的语言做武器，镇定自若的反击秋胡的威逼，富有强烈的反抗精神。这剔肤见骨的斥骂，可见心中非常辛酸和悲凉！她不因夫荣而贪慕富贵，执意为“整顿妻纲”而呐喊奔走，相比以说谎来自夸夫婿的秦罗敷，这更是一种观念意识的提升与超越，宣告对男子中心地位论的宗法伦常制度的质疑与否定。
（二） 对“夫为妻纲”的妥协
秋胡戏妻在中国古代是一个源远流长的著名历史故事，元杂剧以前的秋胡故事叙事情节大同小异，可以借鉴明传奇立目的方法简释如下：“娶妻—游宦—归家—桑遇—赠金—拒诱—谒母—相见—投水。”[2]杂剧《秋胡戏妻》放在整个秋胡故事的流变中、改秋胡妻投水而亡为大团圆结局。罗梅英的抗争以妥协而告终。罗梅英强烈的索要休书，秋胡母亲以死相逼。罗梅英深受儒家思想影响，对待母亲严格遵守孝道，只好与秋胡相认。罗梅英秉承我国劳动妇女的传统美德，创造性地设计了喜剧收结，在儒家礼教思想的影响下妥协，对“夫为妻纲”观念反抗不彻底。
二、剧作家有意宣扬儒家思想，肯定“夫为妻纲”思想
元朝是我国北方游牧民族蒙古族入主中原建立的统一的多民族国家，崇尚游牧自由习俗的蒙古贵族较少受到儒家学说、程朱理学等思想的影响，女性的贞洁观念逐渐淡薄化，买卖婚姻、改嫁之风盛行。作为汉人儒士，剧作家在文本中着力宣扬儒家思想，塑造了罗梅英这一坚贞的女性形象反击蒙古传统。
（一） 否定买卖婚姻
元代蒙古族实行多妻制，妻子多是购买来的。“每一个男人能供养多少个妻子，就可以娶多少个妻子。”[3]8男方“以很高的价钱，从她们的父母那里购买她们。”[3]8受此风俗的影响，民间的男婚女嫁几乎成了赤裸裸的买卖交易。剧本中罗云以四十石的价格准备把罗梅英卖给李大户。梅英知道后，唱到：“我如今嫁的鸡，一处飞，也是你爷娘家匹配，贫和富是您孩儿裙带衣食。”（第二折）唱词中包含了罗梅英从一而终的思想，当时嫁娶时是谨遵“父母之命媒妁之言”的礼节而来，现在无论贫穷与富贵，对丈夫都是不离不弃。梅英强烈反对父亲安排的买卖婚姻，反映了对元朝这一婚姻制度陋习的否定。
（二）反对改嫁之风
元代法律并没有笼统禁止妇女离婚和改嫁，相反，有一整套法令保证离婚和改嫁的进行。元朝的婚姻法规中很少强调妇女从一而终，不但夫亡可以改嫁，就是遭夫休弃之妇女，法律也明文规定“分明写立休书，赴官告押执照，即听归宗，依理改嫁”[4]。可见元代妇女改嫁是受法律保护和支持的。罗梅英的父母帮李大户劝她改嫁时，她与父母据理力争，“我如今嫁的鸡，一处飞，也是你爷娘家匹配”（第二折），表示绝不因为贪慕富贵而改变初衷，义正词严地拒绝了父母。罗梅英遭受的迫使改嫁的过程中，“三贞九烈”、“一马不辅二鞍，一女不事二夫”这些观念成为婚后的罗梅英用以抵挡外力的步步进逼的挡箭牌，坚决反对改嫁。
三、剧作家同情男性，肯定夫为妻纲
剧本作家石君宝一生中大部分时间是在动荡不安的战乱纷争中度过的。作为封建时代的知识分子，深受儒家思想影响。他生活在仕进之路长期堵塞的元代，科举制度废止、士子地位下降，处于一种进则无门、退则不甘的难堪境地。石君宝把对现实的不满宣泄在作品中，流露出对广大下层男性的同情，元朝战乱不断，为了战争的需要，蒙古统治者规定：“家有男子，十五以上，七十以下，无众寡，尽签为兵。”[5]秋胡刚刚结婚三天，被迫出外打仗，一去就是十多年。在此期间，夫妻不可团聚，母子不能相见，妻子又要强行被李大户抢走。剧作者把秋胡安排成衣锦还乡的形象，并且处置了李大户，与妻子重新和好。梅英反抗的失败，也从另一个侧面说明作者纵容了秋胡的过错，肯定了夫为妻纲观念。
《秋胡戏妻》是以婚姻家庭生活为题材的社会道德剧。石君宝在创作剧本时表露出矛盾的心态，在元代特定的时代，儒家思想日益被边缘化，即让剧中女主人公为反对“夫为妻纲”思想做出强有力的抗争，充满了对秋胡妻这类女性的同情与讴歌，又让她以妥协而告终。这种文人的矛盾心态是元朝制度本身以及文人的软弱性格造成的。
参考文献：
[1]、王国维.宋元戏曲史 [M ]北京:中华书局,第116页.2010年.
[2]、谷曙光、傅怡静.论石君宝杂剧《秋胡戏妻》对前代相同题材各文体的承传创变[J].民族文学研究2005.2,第108页.
[3]、[英]道森(吕浦译,周良霄注).出使蒙古记[Z].北京:中国社会科学出版社,1983 年.第8页.
[4]、四库全书存目丛书编纂委员会.四库全书存目丛书·元典章[Z].影印本.济南:齐鲁书社,1996.
[5]、邱树森.元朝史话[M].北京:中国青年出版社,1980.第57页.